阿毘達磨大毘婆沙論

作意思惟此時便於所修不淨想退。起先所

斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執

取我我所相畢竟無有。故契經說。法無作

用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受

者。唯集諸行中無有我。如以空拳誑諸

童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已

必無有退。故無退失預流果者。

退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃

至廣說。問何故作此論。答為止尊者設摩

達多說退阿羅漢果時。唯得未來先所捨

學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現

前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來

先所捨學法。過去雖不可現前而可成就。

由此因緣故作斯論。退上三果時諸所得

無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得

耶。答當言曾得得。謂先得果時捨。今退時

還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故。

無色界歿生欲界時諸所得蘊界處。乃至

廣說。問何故作此論。答亦為遮止設摩達

多說無色界歿生欲界時。唯得先所捨未

來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現

前故。今欲顯無色界歿生欲界時。得過去

未來先所捨法故作斯論。若不爾者從無

色界歿生欲界初結生時。但應成就二世

生死。然無有情但成就二世生死者。決定

成就三世有漏法故。無色界歿生欲界時。

諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩

惱纏。當言曾得得未曾得得耶。答應言善

染污法曾得得。異熟法未曾得得。善染污法