阿毘達磨大毘婆沙論

耳俱能引發者此中說之。宿住隨念智。唯能

引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾

者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。

是以不說。

問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地

耶。答非其田非其器。乃至廣說。復次若地

有通所依三摩地則有天眼。近分地無通

所依三摩地故無天眼。復次若地有支所攝

三摩地則有天眼。近分地不爾。有說。若地

有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是

天眼或說唯一。謂天眼。或說二。謂曾得未

曾得。或說三。謂軟中上。或說四。謂四靜慮

果。或說六。謂軟中上各有曾得未曾得。或

說八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或說

九。謂軟軟乃至上上。或說十二。謂四靜慮

果各有軟中上。或說十八。謂軟軟乃至上

上各有曾得未曾得。或說二十四。謂四靜慮

各有前六。或說三十二。謂十六生得。及十

六修得。有說。四靜慮果各有軟中上為十

二。復各有五品雜修靜慮果為二十。是謂

三十二。或說三十六。謂四靜慮果各有軟軟

乃至上上。或說七十二。謂四靜慮各有前十

八。若以相續及剎那則有無量。今但總說

一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同

分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現

在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠

聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取

至境。於不同分無別用故不起現前。有

說。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世