阿毘達磨大毘婆沙論

智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂

苦智已生集智未生。於四所斷法等廣說如

上。諸說智遍知通有漏無漏智者。彼說順

決擇分善根位。於五所斷法由智遍知故

名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如

前說。

問豈不念住位中於一切法已名遍知耶。

答雖亦名遍知而非勝進。此中說勝進者。

若行相與聖道同者名勝進。有說。若聞所

成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於

有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是

謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸

未遍知彼未斷。以先於彼得智遍知後方

於彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍

知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決

擇分善根已生見道未生。於五所斷法由智

遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。餘廣說

如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已

遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智

遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順

決擇分善根已生等。廣說如上。異生雖有

斷而非斷遍知。是故不說。以非智遍知所

證故。智遍知者唯聖行相故。

諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼

耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者

得決定故。如施設論說。死生智證通云何

加行。云何引發死生智證通。謂初修業者於

世俗三摩地。已善修習善得自在令起現前。

為欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日