止觀輔行傳弘決

總別二文互相映顯。故前文云。生起五略

顯於十廣。又前略後廣為解義故。前廣後

略為攝持故。今演前略令義易了。若為

利鈍二人不同。如大經三十一。佛告舍利

弗。汝慎勿為利根之人而廣說法。鈍根之

人而略說法。舍利弗言。我為憐愍故說非

為具足根力。佛言。廣略說法非諸聲聞緣

覺所知。經明逗機故寄斥身子。今論解釋

兼為二人。況前略文且為生解。解猶未備

故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。五

重則玄譚教旨。今此則依經起行。所以彼

為釋經此為成觀是故次第稍異於彼。初

釋名者即標名也。次體相者即顯體也。攝法

秖明體所攝法。方便下三即是明宗。起教

是用。偏圓判教。彼釋法華理須分別一代

教門故教居後分別前四。此為成觀觀由

解生。名體偏圓並屬於解。由解立行故次

解後方便正觀。行始為因行終為果。故次

正觀以明果報。宗是自行用是益他。由自

行滿故能起教旨歸秖是自他所契。故彼

玄文引神力品約教次第。故名用體宗若

引序品約行次第。故名體宗用。今文正當

約行次第。但以教相在於宗前。前後之意

如向所說。今解釋名。初結前生後亦是來

意次第。大途去結前也。復以去生後也。途

道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。概

平也。秖是粗略出其大綱。如前大意自他因

果行解略足。復以何義名為止觀。故今文

中開為四門。若無此釋將何以辨名體之