止觀輔行傳弘決

知下。結計成過為生死本。是故四計能為

生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明

得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得

相由者。亦約對破故云相由。準此破自。

文亦應云諸法非自。那得不相由境智。若

單說者。破自秖應云法不自生。那得自境

智亦如是。破他應云法不他生。那得由

智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈

有無因。能破四性不獨破他外計而已龍

樹正用此為觀法。亦是用此通申佛意。成

諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠為未可。

故大經三十六。佛告須跋。汝今能觀於實

相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛

言。無相之相名為實相。須跋言。何名無相之

相。佛言。一切無自相亦復無他相。無自他

共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第

三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開

示眾生正真路。行此道者獲安隱。是故稱

佛為導師。非自非他之所作亦非共作無

因作。前令須跋聞常取果。即別圓意兼於

藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故

諸教皆離性執。但於所破深淺不同。諸經

論中斯例甚眾。故此破性雖在衍門。三藏多

觀因緣生滅。既破生滅亦無自他共等三

計。況復生滅元破邪無。是故四教亦可通

用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦

集以成二空。性破即性空。無依即相空。空

非二邊故云常一。則能見於中智般若。次

以是下。不自生等以對四教。準應教教各