止觀輔行傳弘決

二十五云。一切眾生皆悉盡有首楞嚴定。首

楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。亦名師

子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。

楞嚴亦在五名之內。今引佛性有五種名。

佛性亦在五名之內。今所引者。以通兼別

故也。其意如何。答。經釋眾生有楞嚴定。故

云楞嚴有五種名。若通論者。云師子吼有

五種名。乃至般若有五種名。於理無失。雖

皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。餘

之四名二二寄局。般若師子吼從慧為名。金

剛首楞嚴從定為名。今明佛性非定非慧

而定而慧。故云佛性有五種名。以證今文

不二而二。復次下各通也。初明各通之意。止

之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦

復自有非止非觀。觀若有止亦復自有非止

非觀。是故止觀各得通三。如止息下。次正

各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今

此各通從義便故。故將二止以對二德。不

止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可

以準知。復次止觀下言共通者。不同前文

兩字共通。今此止觀各有三義。二二並通故

名為共。復次三德下。復以三德通於止觀。

問。止觀通德即是能詮通至所詮。何故復以

德通止觀。答。名召於理名為通德。理應

於名名為德通。理不應名。名無所通。名

不召理理無能顯。又名即理故止觀通德。

理即名故德通止觀。又止觀並有三德義

故止觀通德。三德亦有止觀義故德通止

觀。為此三義復須德通。為顯理教融通無