止觀輔行傳弘決

名為絕。以竪法破破令成竪。令知竪待。

不名為絕。所言橫者。四句相望未有淺深

故名為橫。生生等四。四句相望有深淺故。

故名為竪。初破橫中前之兩句。皆云照境

為正除惑為旁者旁即是他。正即是自。欲

判性過先立旁正。旁正者何。秖是一止得名

處殊。約破惑邊即名為息。約依智邊即

名為停。約依體性名不止止。故使得名旁

正等別。何者。凡論入道正為用智旁為除

惑。若從除惑而立名者。名從旁立。若從

照境而立名者。名從正生。所破是惑惑望

於智。惑即是他。故止息止從所破立即墮

他性。能破之止復從能照。照望於惑照即

是自。故停止止從能照立。即墮自性。此中

所言照境等者。隨語便故。據理應云。依

諦為正息惑為旁。至下釋觀方可云照。

從若非下。若雙取自他即墮共性。文似雙

非意實雙取。故云智斷因緣故止。不偏用

一故似雙非。不止止義墮無因性。正是雙

非秖是俱離自他故也。非止是離自。非不

止是離他。離他是離所破。離自是離能

依。故第三止墮無因性。觀亦如是可以比

知。然能詮名實不出此三止三觀。故絕待中

及顯體中。亦約此名而以辨頓。為除情計

故須破性。故引龍樹不自生等。證離性過。

無生下結也。絕待無生不從相待四句立

名。四句立名下。斥成待義。互相因依待對

而立。可思可說即可思議。執性未斷名為

結惑。由結惑故未證無生名結惑生。被