止觀輔行傳弘決

以實教接權。今但約教所詮理邊。但以權

理被實理接於義略足。是故但云內外交

際須立一接。餘如前辨。若齊下答第四問。

八地方接此據下根。九地下答第五問。從

下根來多至初地。中上入者此即不定。又案

位入則在地前。勝進入者則至初地。言九

地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別

圓教。應云初地及以初住。若就下約諦以

答。但答四問闕答第二。以第二問但問何

意不預四數。非正顯理。故略不答。答四

問中仍不次第。初答第一問者。空中合論。

空即是權。中即是實。破見思下答第四問。即

第八地方被接也。問。何故須至第八方接。

答。為欲示於真內中故。故待證空方為

點示。令深觀空即見不空。若爾。中上二根

其義云何。答。中上二根亦見真已方示中

空。但前二根真空尚淺是故說教多附下根。

聞已下答第五問。但云別位不語位名者。

一以入者不定其位。二者別在初地。以地

前位與前教共。故指初地名為別位。猶如

圓教始終俱圓。若判圓位則在初住三藏

菩薩下答第三問。菩薩伏惑已如前說。兩教

二乘法華方會。亦不論接。問。法華玄云。接

非會義。今約法華秖應論會。何故論接。

答。前後諸文會義非一。今論修觀亦可重

述法華前教以例行人。論於教門通塞之

相。是故明之未妨於會。況接在菩薩與會

不殊。又前後文處處皆明可思議等。但於

顯為不思議故。前待後絕。次第應然。何須