止觀輔行傳弘決

功。是故四段。前三正明能詮之名後一旁立

以所顯能。待詮次第絕詮不次。會異秖是

絕待異名。初相待者彼此互形曰相。以他

望己為待。如長短大小互受其名。莊子云。

人長七尺不以為大。螻蟻七寸而得大名。

俱舍疏云。待謂觀待。前觀於後名過後觀

於前名未。父子兄弟更互得名。例此可見。

判今法華唯具二妙。所謂待絕。所言待者

唯有待麁成妙。更無待妙成麁。若以迹

望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今

約法華迹理復置互形。所以玄文待絕俱稱

為妙。故以部教相望復有橫竪。望前四時

名為竪待圓望三教。名為橫待。此文既依

法華經意。而釋名等大概準彼。相待是麁。義

當待麁論妙。絕待是妙。義當開麁論妙。

此二亦名廢麁開麁。故法華中唯論二妙。更

無非待非絕之名。彼為判教故待之與絕

同稱為妙。今此相待則判為麁。唯明絕觀

無部可待則無竪待。無教可望名無橫

待。故唯一絕以為能詮。雖立相待以顯絕

待。尚無於絕何待之有。為詮三德故假名

絕。借相待名判為思議。故唯絕待方稱為

妙。所以思議境後佛界雖妙。居九界末通

名為麁故並判云。非今所用。次與不次意

亦如是。故次第意但云衍門。用通用別但

云似通似別。雖云不用正約思議明不

思議。開於所待以成能絕。即是今文妙觀

意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論待論

絕。體相唯論次與不次。攝法六義偏圓五