止觀輔行傳弘決

何者。中天中國中夜中日並是隨他行中說

中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨

自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名為隨自。

自他相對名為自他。又一一下。更約隨情等

三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化

他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信

法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約

三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃

至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約

第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二

種得益之相。言應在一不在二等者。一謂

三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不

云真等。遞互相望得益不同。應作七句。謂

應在俗不在真中。應在真不在中俗。應

在中不在真俗。此是應在一不在二。以

成三句。應在二不在一亦為三句。應具

在三以為一句。一一悉中三諦皆爾。文中總

舉單益複益兩三之式。合三一句文略不論。

並約初門取益不同。如是七句莫不依

圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛說生法等者。

複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。

此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩

一及以具三。準向說之。若作二諦。生即是

俗無生是真若作四諦。生是三諦無生是滅。

一切諸法比說可知。隨得益位名為得

度。問。佛說生法。於無生法而得度者。乃是

眾生自度何關於佛。答。正由說生悟無生

法。乃是鑒機。知因說生而悟無生。功在

於佛何名自度。約第一義故云得度。若約