止觀輔行傳弘決

有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸

比丘。若比丘入禪心得自在。能令此木作

地則成實地。何以故。木有地水火風分故。

如一美色。婬人見之為人。不淨觀者見為

不淨。無預之人心無所適。故隨人見所取

不同。令文從義。而云變金為土等者。亦

以金中有土分故。如木為土。又引端㲲等

者。論釋三種有中。初云端㲲析至極微。總

而觀之。無常無我。是為析空。復有觀空如

觀此㲲。㲲本不生今亦不滅。是故亦與金

土喻同。金為土時。金本無生金亦不滅。

土為金時。土本無生金亦不滅。乃至

十八空如第五卷說。故引㲲有空性如木

有土性。以證即空。此十八空義通三教。復次下釋隨情隨理者。文中具作共及不

共兩理意者。重以此文釋於大小。初明小

空云佛佛性。故知三藏空拙。一向判屬隨

情。大乘去。約隨理以明大空。何者。三藏雖

空。此空由於滅事而得。故名隨事。若大乘

空。此空由於即事而得。故名隨理。理即事

故即義該深。故即空中含於不空。名為佛

性。故幻化空通通通別。所以用於尋幻等

譬。言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通

理。言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不

空。夢喻亦爾。尋夢得眠尋眠得心。比幻

可見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。

云何以喻而不相應。但云尋幻得無明尋

無明得佛性。而不云尋幻得真尋真得

佛性耶。答。真諦之理即是無明。但深觀真