止觀輔行傳弘決

果相。又入滅者語未會前。若至法華轉成

因位。二乘尚會況復三祇。別教有無似同前

二。但至初地自會入圓。故不同前貶成灰

斷。初地尚爾下舉淺況深。言後果者應言

妙覺。初地尚無何況妙覺。以別初地亦能八

相真因似果。故須況之。以因顯果是故舉

因。以我之果成他之因。故云無人。初地入

住此為正文。於教道文不須疑也。又教證

之名亦可通圓。未入初住名為教道。若

破無明方云證道。若判權實與別不同。

借於地義以釋圓義。故四念處云。別教唯

斷教道說故。圓具二意。教道云斷證道不

斷。故知因人不到果者。有二義故。一者因

人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二

行故。二者初地即入初住。況到妙覺。是故

文云何況後果。復次前三下約開會簡。別

亦知中。今言不知者。前三不知圓理故也。

法華開竟俱名為頓。言雖非即者。非謂

所行開仍非即。但判其人昔日所行今開

成頓。昔行得為頓家之漸。非於昔日漸即

是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是

漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故云是

菩薩道。但為異於初後俱頓。從昔因說故

云漸頓。依本習入故云各乘。稱本習故故

云適願。開其所習故云決了。法若猶漸何

名經王。經王本說未開之前。理元圓妙豈待

會耶。會已仍漸何名得入。況從頓開漸以

機生未轉。是故致有別接之言。言別理者。

是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓