止觀輔行傳弘決

接通。不以此果接三藏等者。有四義故。

一者接於可接。三藏因拙不可接故。二者

得受接名。方可用接。謂用前教有始無

終。已用七八不至九十。即用後教有終

無始。但用向地不須住行。中續接之故

得名接。三者不須接故亦不名接。如初

地初住已成真因。亦破無明八相作佛。任

運流入何須更接。四者得受接義謂約教

分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二

義正當通教可接者是。若接入教道在迴

向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦

分教證。彼說可知。三祇百劫來入別教但

在十信。若來入圓但在五品。是故但成後

教初心。從初至後有始有終。雖從藏來

仍同當教。是故三藏不得接名。故雖接通

若從乾慧性地來者。亦不名接。義同三藏

初後心故。故四念處云。通有三種。一者因

果俱通即通教是。二者因通而果非通。即被

接者是。三者通別通圓。即是別圓。用於通

教而為方便。但成別圓因果人也。是故菩

薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復

不受接名。文云不將此果接十地之因

者。即第三義。是別接通。仍通七地八地為

因。故稱十地八相為果。豈將此果。却接

別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之

果。豈可却趣一品之果。若接初地。初地復

同已破一品。既無優劣何須用接。況復還

成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之

果。或用別教妙覺之果。何須用此一品果