止觀輔行傳弘決

名。並是圓意正當今文。後云煩惱覆故即

別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不

定者亦恐文誤應在二十七經。師子吼難

云。眾生之身六道差別。云何而言佛性是一。

佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉

有毒。乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味

不失。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍

醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異身。而是

佛性常一不變。問。經譬五道今譬五味。云

何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道

身宿種不斷。於五道中毒發不定。今以五

道聞法歷味義不相違。既約聞教必歷五

味。即諸經初八部等是。方等亦有地獄眾來。

故經一五以譬二五。於理無傷。今約下引

例。以此一科例前後文。皆應作此料簡引

證。雖可例此不無小異。如向分別開通文

意。觀之可知。○五權實者。初釋名。此權本

是諸佛妙體。體內方便故名權謀。如不思議

權而設於謀。故曰權謀。謀謂謀度。此是不

謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。此

名謀權。故引法華以釋權實。即是體內之

權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。來此

以釋權實之名。問者。何意用權復用實耶。

答意者。初總明用教之意。眾生機薄以權

成熟。若機熟已開權廢權。施開廢等。皆約

四悉。為是義故具用權實。次明興廢之相。

五味判者。若不約五味無以顯於法華實

部。是故下結教意。今更下開也。前約四悉

展轉興廢。未是約時約部永廢。故知前文