止觀輔行傳弘決

後觀。初明止中初體真止。案文解釋其文

尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二

空故方名得空。次第二止者。初且通語三

乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方

便。次引經云動止心常一者。止即是空動

即入假。空心入假故云常一。次第三止中

云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰

行意之所依曰用。初體真止俱觀二諦。偏

趣於真依真起行故。次方便止亦俱觀二

諦。偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故

並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空

名為偏行。出假流動名為偏用。又知俗非

俗義通二種。緣生之俗及出假俗。二俗俱寂

故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙

退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三

觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依

三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉

並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處

處並列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀

義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡

有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七

云。諸比丘問上座云。樹下閑房為修何法。

上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修

止觀為何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。

如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。

阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難歎

言。善哉善哉。如來與弟子所說皆同。句義

味同。又淨名云。法身者從止觀生。大瓔珞

云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力