止觀輔行傳弘決

對理外。即約般若而立智名。斷故名息智

故名停。智約能斷斷約所斷。故云智斷通

論二止。今則不爾。專約諦理理非能所。但

由具惑惑即法性。惑性相待非關智斷。是

故第三不同前二。又第三止約理立名而

止非理。前之二止但依智斷智斷是止。是

故第三不同前二。又智斷依理而智斷非

理。故前二止但以智斷而為親依。不同第

三專以諦理而為親依。是故第三不同前

二。又且順思議故有斯異。若不思議三體

本一。如經下引證。通引諸經未為別證故

無的指。無明法性皆非生滅。理雖俱非若

云法性須言寂滅。若云無明須言生滅。

此則二名俱通三諦。名皆對立理並無差。故

知釋名且在消釋止觀二字名息貫等。未

暇委述能所淺深。故下文云。不可尋通名

求於別體。三止既爾三觀例然。初觀中云利

钁等者。大鉏曰钁。此琢治玉耳。非今意

也應作此󱆇。斵者破也。大石曰磐粉石曰

砂小石曰礫。大經十八性品云。譬如有人

善知伏藏。即以利钁󱆇地磐石砂礫直過

無難。唯至金剛不能穿徹。今借彼譬總

含三惑準止可知。應置金剛但存穿徹。

即此中意。次引法華穿鑿義邊以證貫穿。

未分乾濕故亦通也。次釋觀達中引瑞應

文。言雖有息意存達邊。次不觀觀及引經

等準止可知。是故下結如文。○次釋絕待

者。先總標文意。次破橫竪。次正明絕。初文

意者。以橫法破破令成橫。令知橫待不