止觀輔行傳弘決

中初引大經者。本實無開為眾生故方便

說開法華亦爾。言助顯者。於一實諦開

為二三。即名所開為異方便。何者。既已開

竟復以所開助顯於實。若約理者。尚無一

實況復二三。但讚佛乘生謗沒苦。為是

義故須明助顯。應以二義釋異方便。別

而言之。三藏為異通真含中故不名異。通

而言之。三教皆名異方便也。別教教道非

全同故。況復通真含帶而已。是則當知為

他故開顯實故合。次明下。約二四論開合

也與前但是橫竪不同。論其諦體更無差

別。於中又四。先判橫竪。次則有下列。三生

滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名橫

竪。答。三諦相望深淺不同。故名為竪。苦集

滅道二二相望無復淺深。故名為橫。又以

二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是

故四諦名之為橫。問。前三三四容可橫竪。

圓融三四如何橫竪。答。實如所問。今言橫

竪者。如三諦中且據開一以為二三。即

名二三以為方便。方便望實亦得名竪。開

權顯實無復二三。何所論竪。既於一實

不分而分。分為三諦。何妨此三非橫非竪

而名為竪。四諦亦爾。約方便教可說為橫。

無作四諦本來相即與誰論橫。亦是不分而

分。分為四諦。何妨非橫非竪而名為橫。

如六即位非橫非竪。而得名竪。諸波羅蜜

非橫非竪。而得名橫。故知橫竪高廣不二。

今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。

攝持諸諦。二明下。約智論開合者。智不自