止觀輔行傳弘決

從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀

中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平

等。非獨從此第二觀得。初觀用真而破於

俗。此復用俗而破於真。兼前乃成雙用雙

破。前後相望名為異時。至今第二方名平

等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯

入假。凡夫生盲真俗俱瞑。慧眼開已。見真諦

空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二

諦但能用真。未能分別不能用俗。故譬

中云不能分別種種等也。四種四諦名為種

種。卉是草之都名都標三草。木是樹之總稱

總舉二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。四

教各具此四法故。四種道滅名之為藥。四

種苦集名之為毒四教區分故種類各別。故

初入空未能分別。是故名為不能用假。次

重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二諦名

見空色。分別前來所破之色。洞見諸法

根等不同。了四四諦名識種類。達於藥病

因起不同。名解因緣。展轉相望互論麁細。

治苦集邊名之為藥。藥資法身故名為

食。識藥識病名為皆識。善能授藥名為皆

用。遍四四諦故並云皆。所被九界名為益

他。此譬下合也前後二觀俱觀真俗。此能

分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞

經文。經中釋前二觀竟。即云。因是二空觀

為方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅

自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一

者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。

空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今