止觀輔行傳弘決

皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。

凡夫有計成自行失。故後三教皆約自行

破性論得。又前二教聖於後同凡。若約化

他有四悉者。能有化他故名為得。展轉相

望。乃至圓教互為得失。別教執於真緣等

四成性過者諸佛菩薩赴緣利物若執赴

機不同之說。各朋己見故成性過。作此

計者皆從初心。至迴向時方漸無執。至圓

教中。言教證俱實者。前之兩教教證俱權。

圓教教證俱皆是實。此並易明。但別教中教

權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其

義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消

別門。於中應須先知二意。一者約行。則地

前為教登地為證。何者。地前仰信登地現

前。豈有親證復存隔歷。二者約說。為地

前說始終屬教。何者。如云真如為惑所

覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。

須離二邊修真如觀。或云。等覺入重玄門。

或云。五地習學世法。或云。八地入無功用。

等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。

如是等例不可具載。悉是權施。為引凡下

為入地方便。入地自證權門自開。故云初

地即是初住入證道也。又云。初地不知二

地菩薩舉足下足。若約理說。名字觀行尚自

知圓。豈有初地不知二地。若云下位不

測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教

門方便。今文非專判教優劣。但存次第及

不次第。迷之尚寬。若讀玄文。善須曉此教

證二道則別門可消。若依教修行彌須善