止觀輔行傳弘決

識。是故今文時時略用。若不曉者。初心明

理兩說不同若不識之措心無地。如云

初心知理即是。或云理具萬德待行。或云

解圓行須漸次。或云理有不用諸法。如此

說者非別非圓非通非藏。教相不說推與

何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教

自他之相。以明今文無失顯體。○次明攝

法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總

釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀

各以一喻喻之。如炙得一穴治一切病。

如得如意珠名為珠王。故大經三十一云。

猶如醫方悉為治病於一名下說無量義。

或於一義說無量名。云何一名說無量義。

如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅

解脫燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既

云一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切

法。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀

以為能攝。事理等六以為所攝。所從於能

故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實體

所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成

論三藏一門。止觀品中先設問云。佛諸經中

告諸比丘。一切皆應修行二法。所謂止觀。

問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。

一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦

在此中。以此二法能辨道法故也何者。止

能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鎌。止

如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止

如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃

至多義不能具記。此中列章理乃至教。具