止觀輔行傳弘決

事說於諸位。又無故約真有即寄俗。真俗

不二故先辨真。故楞伽第四佛語心品云。第

一義中無復次第。今文從義故云寂滅真

如。又下文偈中云。十地則為初。初地則為

八第九則為七。七亦復為八。第二為第三。

第四為第五。第三為第六。無所有何次。唯

此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經

云無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然

多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。

以方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽

約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓

事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。

故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以

神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前

皆有羅剎及以眾會。十方國土皆於中現。此

與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方

請者。皆名釋提桓因。加說者皆名善現身

子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相

亦應備四亦少三藏意如向說。即如羅剎

王本宮思佛。佛說幻化等法。即通教也。發

得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若

準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。驗

知正說圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一

切眾生自心現流為漸為頓。佛言。是漸非

頓。下文雖說佛淨眾生自心現流頓現一

切。此語漸極稱之為頓。即別妙覺位耳。況

復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。

以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。

況復五法及三自性八識二無我。全是別義。