止觀輔行傳弘決

不同。一人在物左謂物為右。一人在物

右謂物為左。由人所在左右名生。而此一

物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名

境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二

種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從

止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所

成眼智一體無殊。是故知見但從當體而

立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。

則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。

今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯

不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由

觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。令觀

易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。

止本對諦。今還將諦以目於眼。今止可

解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法

不分張。故云雖作三說實是一法。用此下

結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯於

圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之

法。結上諸文歸於正行。正行有在出自本

師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先

明次第後不次第。引諸大乘證成門戶。乃

至止觀為因眼智為果。即一而三即三而

一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌

疑幸須引證。意外之事故云幸也。○三明

境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教

相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更說此

之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更

此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初

明來意。不云教相但云眼智者。教相雖