止觀輔行傳弘決

若永滅者如何復有後剎那生。故知剎那念

念生滅非斷非常。論文下示正析相。三藏

析法非論本宗。故云仍明。亦先觀色次觀

於心。觀色心時但觀麁細無常無我。不須

云盡及以不盡。言從無明生者。從於過去

一念無明而生諸行。復由諸行至中陰時。

我之一念無明之心。復與父母一念無明心

合生於色身。依報亦由共無明業同感石

砂。是故依正莫不皆從無明而生。無明之

體從因緣有。故使造色亦從因緣。當知因

果皆從無常。如何計之為盡不盡。觀心亦

爾。過去剎那感今剎那。況今剎那復對外

境因緣故有。是故念念皆悉無常。如是推時

何但識於色心無常。進推心念本來非有。乃

見法性真如常住。如前所明。不定教相若

觀無常。又觀無常即見佛性。即此意也。若

觀幻化。又觀幻化及以假等亦復如是。作

是觀者乃是究竟三道本壞。何但界內無明

壞耶。析名下得名之由。此之析名本在外道。

觀極微色及一剎那若盡不盡。今觀無常等

亦名析者。對破外道汝析非正。何但下。明

此析法所破功能。乃至圓教四門生著。亦能

破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早

夭。於外生計如鐵鎖。於內生計如金鎖。

計由內心故名為自所起我人與外不別。

皆悉能為生死作因。故大論下明用破意。

謂破能計能計是著。不破所計所計是教。

乃至未得涅槃而生計著。豈破涅槃。此明

敵對破見功能。若復有人忽宜修於餘觀