止觀輔行傳弘決

云八地為方便。方便者具有二義。若未被

接即以出假為方便。若被接者即以修中

為方便。故下文云。八地聞中九地修觀破

無明。此語極下根者為言。今言七地此據

中根。言為如佛者。此亦二義。若別為菩薩

立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。故云

如佛。若被接者至此既破一品無明。亦能

入相如彼八相。故云如佛。六地已前破

界內三道。至此則破界外三道。假名句中言

破界外三道者。且據前句未被接者說。

則前二句但斷界內三道。中道句中同異此

說六攝教者。初略引婆沙明攝諸教。凡言

教者。是通途之言。但有指撝分判辨說皆

名為教。是故此中邪正偏圓俱皆有教。次別

明心攝。初攝世間。僧佉衛世等者。一切外

道所尊有三。謂迦毘羅等。如第十卷釋。今

略列一人。僧佉此云鵂鶹。衛世是所造之

論有十萬偈。此云無勝。九十五種者通舉

諸道。意且出邪。準九十六道經。彼經兩卷

一一釋出所計相貌。於諸道中一道是正。

即佛道也。故大論二十五云。九十六道中。實

者是佛。今文但云九十五者。論邪道故。九

十五中。二名似正。謂修多羅及阿毘曇。餘

九十三名體俱邪。尋經識之。甚補正智。問。

華嚴云。九十六道悉皆是邪。此云何通。答。華

嚴斥小故皆云邪。故百論云。順聲聞道者

皆悉是邪。故論二十五又云。九十六道並不

能得諸法實相。又四十一云。九十六道不

說意生。信是小乘灰斷之說。故五十三五十