止觀輔行傳弘決

所識智不行。名無般若。故云無智。羅漢在

無色等者。無色般含。於彼無色得有餘般。

名為羅漢。唯有心智而無色身。似有般

若而無法身。若入無餘等者。灰身故無身。

滅智故無智。獨一解脫故云孤調。此則三法

各屬一人。云不相關。若使三法並在一人。

謂滅定起有斷結智。不在無色復名有

身。定當無餘名有解脫。同在一人故名

為並。若以三法累在一人。謂先得無色

次在滅定後入無餘。故名為縱。此則小乘

三師。永闕伊字義也。次大乘初師云法身

是正體等者。法身本有是故居初。二德當

有是故居次。於二德中般若必居無累之

前。故成縱義。此二彌亘者。般若解脫也。彌

滿也。布也。亘遍也。雖修種智種智未具。分

得解脫。解脫未滿亦得名淨。亦得名穢。

展轉相望互為淨穢。隔無量生跨無量世。

生世無別綺文故爾。經歷時節三德次第。

故名為縱。次師云三德無前後等者。初師

體唯法身。此師體具三德。雖具三德義同

初師。據體具邊復不相冥。故成橫義。以本

有故名為體橫。從修得邊名為義縱。後師

云體義俱不殊等者。體之與義俱從本有。

故云不殊。據行證得復似前後。故云隱顯。

法身一德在纏為隱出纏為顯。餘之二德種

子久具。名之為隱究竟果滿名之為顯。三

德俱有此之二義。本有三法俱名為橫。俱

有隱顯故俱名縱。以隱顯故則有先後。故

成縱也。眾釋如此下結斥也。大小六釋皆悉