止觀輔行傳弘決

自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初

修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。安

置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久自

住其中。自行後入也。故知自他初心無不

皆修。自他後心無不皆入即是今文一部正

意。始終秖是觀於三德入於三德。何者。且

五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。

化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋

中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他

後也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍

初後。故用對之以為行本。次若用下正明

相通中。初以兩字共通三德者。若分兩

字不能具德。故須二合義方具三。問下釋

疑也。凡能通名通於所通。能所相稱方期

所至。但用二法為能通名。云何通至所通

三法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別

異三德。若不思議一心止觀則能通於一心

三德。二三雖殊不思議一不二而二以通二

德。二而不二以通法身。又大品下。引證也。

故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。即

云。前十八空。釋般若竟。今以百八三昧

釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不

可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一

切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經

論列數從事而立。破十八有云十八空。對

百八散云百八定。如火燒物隨物得名。豈

所燒殊令火別異。故引十八空以證於觀。

引百八三昧以證於止。二而不二而證法

身。是故下復引大經重證二名。義兼三德。