止觀輔行傳弘決

百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云

四。問。章安釋句不似雙非。何得為證。答。

正明中道非於二邊。般若深故。解脫廣故。

二德即是真俗二諦。自謂內照他謂隨緣。

此亦真俗異名而已。眾生即是約理而說。方

便不測約事而說。事理亦是真俗異名。百界

之色一念之心亦是真俗。下之二句。復作複

疎三諦而說。唯佛下引法華者。亦證隨智。

前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛

謂十方三世。雖有初後同見三諦。不可下

斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之

三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能

知三諦之乳真善妙色。五眼洞開方見諦境。

是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若

準法華。應約三教明不知之人。如是下

結。如文。今更下。引經中二諦釋成今文三

諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與

三教門開合。故得以二用顯於三。二既有

二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約

二諦委作相狀。疑者下釋疑。先立疑云。諸

佛但依二諦說法故有三番。如何得例令

說三諦。亦有三番。令亦例下釋。若二若三

但是開合。前明二諦義已含三。今別說中

例於二諦亦作三者。謂常好中道等。大論

第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。

彼兜率天在於六欲及梵天中。從彼天下

生於中國。中日降神中夜出城得菩提時

亦證中道。為人說中中夜入滅。大品亦云。

一色一香無非中道此中加前復成三番。