止觀輔行傳弘決

不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。

文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。

以觀下。明觀也。觀之與境雖復互作觀發

之名。以觀故發以發故觀。同時體遍能所皆

悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。合止

約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。所

觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。亦

秖明於三一體等。然止觀既一緣照不殊。諦

境名異本是一法。法於止觀使無差別。仍

分能所而一而三。是故不須前後定執。譬

中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。嚴

彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬眾德備。

照大千者。譬於遍見。不權不實下。顯妙斥

麁。不權不實斥前三觀權實淺深。不優不劣

斥前三智優劣前後。不並不別寄伊字譬總

斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。次

引中論者。證三觀三止相即互融。次引金

剛。譬止觀與境其體不二。眼喻下合譬。可

見。然止觀諦境不二而二。義意似同不無

差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。諦境二

法雖對止觀分於二名。然實無有二體之

別。故此喻文分於止觀以喻日眼。諦境一。

名同喻一色。眼日色三無前無後。若見下

結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。開

前諸名同一實相。此即舉況總標。何但此圓

三一相即。總前一切次第中名同開入實。

其相下。次示開相。初開顯體中次第三止三

觀。同成絕待一妙止觀。教既開已體無復

麁。次體真下。約顯體名。開釋名中相待麁