止觀輔行傳弘決

不與大經文會。今明下。今家正釋。以三義

故方應經旨。理性三德含一切法。故名為

藏。一皆具三三三相冥。三秖是一一一無

一。是故此藏不可三一縱橫一異。而言思

之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。

並別名異。對異語便故云一耳。身常等者。

此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。

故云身常。種智已成故云智圓。煩惱永盡

故云斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。

行因釋者。六即之中別在究竟通具五即

也。今對理釋別從究竟。雖身常等得非前

後。故不成縱。理之與修因之與果。並一時

具而皆互融。彼彼相冥故非橫義。言相冥

者且從行說。理性冥故方令行冥。行能顯

理故從行說。能種種者。非但三德有利他

用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一

智一切智。一脫一切脫。是故名為種種建

立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。次

即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。

雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非橫。

不同舊義。故曰真伊。應知大經始終三德。

故於經初哀歎品中。以伊字義釋此三德。

三十六問廣顯三德。所以序中序於三德。純

陀一品明涅槃施正明三德。從長壽去十

四品中。明涅槃義解釋三德。言以佛法

不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三德祕

藏。從現病去凡有五品。明涅槃行修此三

德。從師子吼去至陳如品。凡有三品。明涅

槃用即三德功能。若了三德在一心中。則