止觀輔行傳弘決

準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判

前巧度次第三觀。雖有空假俱屬衍門。故

此三觀用昔教中相待名義。以為總詮。次第

教相以為能顯。次第三諦以為所顯。為是

義故非圓頓相。雖非圓頓本為顯圓。復

非別教但云依衍。故下結人位通大小。以

義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既

未被會但成次第。以次第義隨次第相。三

觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約

觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯

體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中

道觀實。三觀展轉遞為淺深。觀因智果。因既

差別。果亦如之。故使三智展轉優劣有前

有後。觀法雖通行人各別。故使三觀攝於

大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云

諸位。旁挾聲聞故通於小。是故若言次第

則唯在於大。若論其人則通收大小。故觀

智後更論於人。故知空觀二乘唯小。通教菩

薩義通於大。別雖入空一向在大。通別並

有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有

分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸

位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次

第故亦置圓。次明圓頓。用絕待名以為能

詮。一諦三諦以為所顯。上下文相對當分明。

於中初止次觀後明同時。初明止中有法

喻合。初法文中。止為能緣諦為所繫。是故

經云。繫緣法界法界不異能所一故。次譬

中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法說

中。止之與諦並即一而三。譬中通譬三一