止觀輔行傳弘決

耶。況復此教初地非果。況當教妙覺本望此

果而生信心。何須至此方云被接。言不接

十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚

不須接。況復將破一品八相。却接圓教十

住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即

文中云唯得以別接通。則是別理接於通

理。故今文意應須修觀進破無明。不分但

中不但中別。故知語地已含於住。豈有初

住更接十住。今文重云不接十住故不接

圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別

者。分於教證位行別故。今不云者約證道

故但約觀故。問。接與不接何者為最。答。四

念處云。被接之人如土石為基金寶累上。

豈如從下純累金剛。此歎始終俱妙故爾。

若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。何

者。諸法先熟藏理易明。如歷任居極富從

貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍

苦捍勞。從於香積來此聽法者。權法未熟

是故經遊。○次明得失中。初以思議不思

議雙標得失。自他俱爾是故雙標。圓離性

計及能化他。方名為得。若言下。出性過之

相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。以諸

文中皆約自他單說故也。如單約智秖云

智自是智名自性智。由境故智名他性智。

境智因緣故智名共性智。離境離智故智

名無因智。若單約境準智可知。雖復單說

義必雙明是故此中境智對說。今初文云不

相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不

由境是自性智。境不由智是自性境。為相