止觀輔行傳弘決

不止。說生不生之止觀。乃至待不生生之不

止。說不生不生之止觀。何得二字冠下三

句。故知下結釋絕意。先止中言皆不可得

者。待即是絕。無待可論。故云止不至非止

非不止皆不可得。橫竪並然。細思方見。待對

既絕下。總結橫竪悉皆絕故。斥彼橫竪俱有

為故。今既絕彼故非有為。不可思等者。不

可以前橫竪四句。思之能見。非言說等明

絕待不可說。既無橫竪四句名相。故前橫

竪四句之中所生結惑等。一切皆滅。滅却絕

待故云滅絕。能滅亦無故云絕滅。次結觀

中顛倒等者。橫竪四句皆名為想。亦是絕有

為等者。結得名異也。能絕體一隨所絕處

得名不同。絕待止觀等者。次明利他。先明

說意。自既證絕能隨四機。無說而說故云

可說。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦

為化他。故以四章對於四悉。若有下正釋。

問。今明說絕應但明絕。而以四章對於

四悉。其義何耶。答。自行唯絕他宜不同。故

以絕待離為四說。故玄文中。簡示用云。

宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。

不思議用尚取方便。況圓絕待不得作圓

四悉說耶。故玄文第六卷末明開四悉云。

開麁世界成妙世界。乃至開麁第一義同

成妙第一義。故無說而已。說必四悉。何者。

異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。通

是生義名能通理。故以理善而對為人。對

有能所絕無能所。亦寄能所為圓對治。絕

待約理理雖無說。亦約絕理說第一義。說