止觀輔行傳弘決

而破見者。如第十卷用四種觀。破見不同。

凡有下依門修觀。觀即十法。世人亦云修

習觀法言不涉十。乘壞驢車正南而遊。

故知下正判在小。次明大者。亦初示觀法。

大人下引能乘人及能詮教。驗知是大。衍中

下引證共乘。譬如下譬也。今下合。可知。例

如下引例。凡有例義有反有順。此中反以

小乘例大。如小中有大仍名為小。何妨大

中有小仍名為大。所言下對辨法體。有兩

重法譬。先析次體。初析中云三藏名假等

者。總攬五陰假名眾生。生是假名。陰是實

法。既計法實析令入空。今大乘下次明體

者。陰與眾生皆不可得是故皆假。此中雖

以鏡像譬衍。借使少宗聞鏡像喻。亦謂為

實。如婆沙四十二問云。水鏡中像為實不

實。譬喻者言。不實。以鏡面不相入故。毘曇

者言。像是有法。何者。是色入故為眼識所

得。問。既不相入云何是實。答。既若干生色

為色入故。非一種生色而為色入。如因

日因珠生大。因月因珠生水。雖所生各

異。非無其實。緣鏡緣面而生於像非無

像用。能生眼識非無其實。響化亦然。故毘

曇人計像緣起別有一具四大造色。故是實

有。衍人所見一切不實。以像不實喻外不

實。故以易譬難。言婆沙譬喻師者。即正量

部異師所見。計不實故亦似衍門所見如

幻。而非婆沙之宗。故毘曇師不受斯見。引

佛在一方木上者。正示體觀。論十二云。佛

在耆闍崛山。與諸比丘入王舍城。道中見