止觀輔行傳弘決

名為無漏。但是從部得名不同。故使二論

用義不等。又經云下。引大經一念六百生

滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具多

念。以證無間三十四心。未足為妨。次前

已下。辨異立中。三祇照俗樹下照真。望前

名雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子

位。故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照

下。釋出假立中道之相。既自無體但從俱

照假立中名。中名既假照中眼智亦復假

立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子。

或佛自分。已屬前後故但有二。若全在佛

餘人所無。是故於佛得三諦名。所以五重

三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。

次三乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩

薩中有利根故。離真出中故云真異。次引

大論等者。智者即是利根見中。名見不空。

不空祇是不但空也。三德具足名大涅槃。二

乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者

始終但見於空。法華被會即非此中開合

義也。既空異下。正明開合。但不但空名為

空異。一切智照但空。一切種智照不但空。

名為智別。真既含二智亦二別。於真諦中

開出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且

據通教故云而今作二諦說但名真諦。二

乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故

得有含中之義。言淨佛國土者。通教出假

菩薩亦為眾生作淨土因。處處結緣眾生

機熟斷習成佛。名淨佛土。結緣之時名淨

土行。故淨名云。菩薩取於淨土皆為饒益