止觀輔行傳弘決

云藉淺。為中道故先修二觀。為利他故先

斷己縛。故云由深。足極二名有通有別。通

則俱通初後。別則極後足初初心所觀萬法

具足。惑盡德滿至後方極。此亦下明同異

也。漸扶於偏頓扶於圓。旁出異義更互相

成。大小半滿亦復如是。三教下略解。今更下

料簡。亦是廣解。於中初約四句料簡。乃至

下文約七教簡。義正明開但未若權實章

中。其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓

者。據設教意而得漸名。非稟教者得斯

漸稱。別教得為第三句者。解頓行漸。解但

知於頓理而已。行必經歷恒沙劫數。故知

此教初從方便。故方便之言兼具二義。一

藉地前之方便。二聞但中之方便。復次下

約觀教行證四法分別。於中且約教證二

道以釋四法。故使四法各有權實。前之二

教四法俱權。別教則三權證實。圓教則四法

俱實。言唯此等者約人則對斥二乘。約理

則對斥二諦。教行二種此說可知。言入室

等者。慈室解脫。忍衣法身。空座般若。觀於

三德故云行實。約六即位例諸可見。次前

兩觀下約教行證人四法。以簡前之四法將

於三法對證以簡。此中合觀入行。三法對

教以簡權實。則三法及教因通果塞故前之

二教在因則四法俱有。稟於權教行於權

行。以入因位而成因人。在果則但有成佛

之教。無實行人來證此果。是故無也。何以

故下釋出無意。以灰身故故並無於行證

及人。假使用於三十四心但成滅盡。非佛