止觀輔行傳弘決

即見佛性。即是觀於無明見性。又世人秖

云尋心見性。不云尋色而得見性。且置

外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。次明

體法依門修觀。亦應具含三種四門。今亦

從總故但云四。此觀下正判也。既云大小

諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。

前小門中即云諸著皆觀無常。此中衍門既

具三教。即是三教。同用幻化破計若用三

觀破計不同。兼前成四。全與第十破見意

同。若得下斥奪也。大乘三教十二門著。尚須

幻化即空破之。終不下比斥也。老莊尚自不

識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著

若破。是故不與佛法少同。然世講者迷於

名相。濫禪者惑於正理。欲將道德逍遙之

名。齊於佛法解脫之說。豈可得乎。王瞀

夜云。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理內足無

時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天

下故曰逍遙。又云。理無幽隱逍然而當。形

無巨細遙然俱適故曰逍遙。而不知以何

為理以何為形。亡何煩惱遊何天下。故知

法既不齊人亦可判。且置法報以應比之。

優降天殊是非永隔。捨金輪聖帝之位。何如

吝於柱史微官。光明相好丈六金軀何如凡

容六尺之質。異相無量不可具云。委如李

仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喻

九箴用形邪說。今略其五用甄邪正。一曰。

老君逆常託牧女而早出。世尊順化因聖

母而誕生。二曰。老聃有生有滅畏患生之

生反招白首。釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅