止觀輔行傳弘決

以信法為因。答。聞同於觀思同於止。義

類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。

云不如此者。一心不同次第故也。如前下

開前遠由成不次第。次得體下。開前近由

成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既

其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順

故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛

眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引

證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下

當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或

是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但

云當學豈名一心。答意者。法在一心說必

次第。豈說次第。令法縱橫。金剛下。明五眼

者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用

者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。此

約五眼而論體用。故佛眼為體四眼為用。

若作總別者。如涅槃是總三德是別。五眼

亦爾。秖是圓常不思議眼。名為佛眼。而有

見中乃至見於色等五用。故得五名。是則

佛己一體五眼開發。非為本無至佛方有。

所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解

釋。未若智論最為委悉。三十九云。佛肉眼

者。見因緣麁色。乃至亦過人所見名肉眼

者。見形顯色不異於人。人見不遠所見又

倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色

若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。如來

肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大

千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪為隔

障故不見異界。又有菩薩住大千上。據