止觀輔行傳弘決

諸眾生故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成

佛時。一切能捨眾生來生其國。結緣之時

以布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能捨者

同生其土。而受五種布施化益。由攝生時

有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無

非菩薩淨土之行。故有四土橫竪攝物。此

依跨節。是則淨土義通諸教。今文且依通

教菩薩斷餘殘習為淨土果。但是異於二

乘而已。若大經二十二明淨土義。但云願

攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩

下。明利根菩薩開真出中昔莊嚴下。破古

也。莊嚴云出。開善云不出。此由三乘共學

菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但諍

佛果出與不出。終未見今開合之意。故使

二家各朋己計。今文並破。是故皆云作義不

成。故知二家各得今文利鈍一邊。故云片

意。仍不能知出外別照中道之境用中道

智進破無明。故云片意。若不能知鈍根依

教。與二乘人同證真諦。是亦但得今文片

意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來

名此等者。任二家所說各謂幽深。是非難

分古來無判。是故古人雙美二說。名此二

諦名曰風流。言風流者。動止合儀故許二

家出入無失。於今被破出入俱非。舉措失

儀風流何在。若依今用含中二諦。進退咸

美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。先與一

法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。後時

乘於本寺開講序此佛果出二諦義。此師

難云。為佛果出二諦。為二諦出佛果。乘反