止觀輔行傳弘決

門亦復如是雖無部會可以對論。還借教

味以顯圓妙。境境十觀秖應唯妙尚寄橫

竪顯非橫竪。故知一部之文共成圓乘開權

妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。何殊

體踏。此中四段。文四義二意唯在一。待絕為

二意在於絕又所一能三亦名義一以所

顯能故云意一。三止者。雖開三名名猶通

總。該括三諦未判淺深至顯體中分方優

劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。語

似見思意且通說。所引淨名亦且通證。若

借體相文來此預辨者。謂止息見思停心

真理。真理不當止與不止。若止息塵沙停

心俗理。俗理不當止與不止。若止息無明

停心中理。中理不當止與不止。此則三諦

各有三止。觀亦如是準說可知。故下文云。

前三成次三。後一具前三。次第既爾一心例

然。次停止中緣心諦理。及仁王入理般若

通而未別意亦如前。故此中云理。但語能

入之智。未云所入之理。觀中亦然。第三止

中云語通意殊者。此中亦云對於不止以

明止者。語似上文。上之二止息對不息停

對不停。今以無明對於法性。一往觀之。無

明似不息不停法性似息似停。故云語通

上也意則不爾。無明即法性。法性即無明。

體同名異相對立稱。是故永異上之二止。

上二不可云相即故今別約等者。正出第

三止相。所言別者。以上二止但屬通途。言

通途者。二止皆有一智一斷。斷邊有智且

對生死。即約涅槃而立斷名。智邊有斷且