止觀輔行傳弘決

復同是能顯。然教望於行則行親教疎。從

親而說。故但云眼智。通而言之並能顯體。

夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前

教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙

境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深

觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩

名。正為前二辨所取境。是故更論。經云下。

正明境意者。何事說境。為令自行識於三

眼及以三智所知所見。識所知見則令能

越依於教相。修止觀因得眼智果。是故應

須明境界也。若為下化他意者。為化他故

應須說境。若不說境。將何以為說法之本。

本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情

隨智等三。令化物者依境而說。說於妙境

意在於此。先大師意次章安意。初文先列。

次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執

者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並

同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理

亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲

雖虛貝體是實。故喻有門。米秣柔軟可喻

空門。雪有非有。是故可喻亦空亦有。鶴飛

在空而不住空。是故可喻非空非有。凡情

下合。又三。初明大悲為說。次雖聞下。明凡

情各執。三是諸等者結過。凡夫各執能通之

門。迷於所趣故不能見常樂我淨真乳之

色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失

能通門。是故還失所通之理。所以常途下。

明說者迷教。初明凡師迷教。執教之類其

流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有