止觀輔行傳弘決

成待無理可依故云無寄。若得意下。出絕

待正體。既達絕理誰復分別。雖緣絕理分

別不亡皆名為待。是則唯證名真慧開。又

得意去明絕不可議。心行去明絕不可思

隨智去重出絕位。亦不下。翻前世人謬解

也等者。等取輪迴等也。種種下重斥也。真

慧下。重舉位功能。如前下。又舉譬譬絕。前

者進也。謂進火杖。杖進火已亦復自燒。絕

諸待竟絕還自絕。故大論問曰。不應言無

相。何以故。若言無相即是於相。若無無相

不應復能破諸法相。若有無相。則不應

言一切無相。答。以無相破諸相。若有無

相相則墮諸法中。無相滅諸相亦自滅無

相。如前火木然諸薪已。亦復自然。是故聖

人修無相無相三昧以破無相。空空三昧無

作無作三昧亦復如是。絕已復絕意亦同之。

若爾下釋疑。疑云。真慧開發方名絕者。乃

被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是

故無所失。聖在極位不可濫初。○三會異

者。會諸經論悉皆成絕止觀。初文且會絕

待異名。諸經下。會止觀異名雖通名絕寂

照宛然。故諸經論所有異名。並是寂照之異

名耳。故異名下。皆云絕大不可思議。所以者

何下。釋會異意。一切皆是三德異名。是故

會之令入三德。初般若下是觀異名。即般

若德。解脫下即止異名。是解脫德。如虛空下

是止觀不二異名。即法身德。般若是一法等

者。即讚般若偈文也。解脫亦爾多諸名字

者。即大經第五百句解脫文也。近七八紙。古