止觀輔行傳弘決

入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂

滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用

假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。

故引經云心若在定等也。生即是俗滅即

是真。故住中道能知生滅。知秖是照意在

於此。以皆中故故得任運。此之任運由前

作意。更互亡照而為方便。入中道時故能

爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地

時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意

者。所言偏多不見性者約次第義。次問者

難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。

復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。

尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。

此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不

了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不

了了。若無行故見則了了。住十住故見不

了了。不住不去見則了了。云何而言行向

等位亦不見耶。答意者。所言兩眼俱不見

者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法

眼俱不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖

為十住之位。借別名圓故云十住及慧眼

見。依圓為語。初住已去實是佛眼。故知此

借圓住。名為慧眼。非謂慧眼十住能見。次

引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈

況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空

即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指

前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如

無明夜見中道色。餘無明在故見不了。空中

鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。故令