止觀輔行傳弘決

不相離義同相即。不同涅槃即解即修。又

此方等亦即中論四句即文。非謂四教即

能相即。又此中文是寄五時。順彼經部或即

或離。故修行者隨用幾句而得見實。又若

將微塵經卷以譬八教。其文雖略大意亦

足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸

中具四即七也。次不定觀中。云若觀因緣。

又觀因緣即是佛性者。此有兩意。一者現在

習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因

緣生法重觀因緣。成即中觀即見佛性如

三止觀中云。或指世界為第一義。或事或

理即其相也。二者發圓宿習如於現在但

觀生滅。後復數數觀於緣生。即見佛性。是

故初觀因緣如乳。因觀因緣得見佛性。

故云如乳殺人。空假皆有又觀之文意並準

此。至觀中道亦有又觀之言。則闕一意。

但是利根超入深位。若作發習者。如五品

位但是伏惑。因宿習發即破無明。亦是不

定。略攝下以略例廣。復次下明用心攝諸

教之意。文具二意。即是能化所化之別。一

約所化。謂破眾生心塵出一切法。二者佛

既先得。今教眾生即是化他。能所相成。義

不可闕。上六下。次明六法更互相攝即不

思議。問。如前所說理乃至教。自他因果一

切備足。何須更明一一攝五。答。如前所

明。一一門中皆具偏圓其義似備。一一法

中自不相收似權不攝實況餘五耶。今言

攝者。此之六法未互相收。六義前後次第相

生。故今文云。次第可解。言直以者。舉一例