止觀輔行傳弘決

道者何耶。答。前初明理。理全是惑故次破

惑。翻惑為智惑為所破。智破惑時業苦俱

破。破必前後淺深位別。是故明位還須寄

於所破三道。點此一語者。結要。直言曰言。

詮義曰語。亦是所引論序名為一語。今且

從直言。謂一言者即是破也。以大破小為

治內。以小破邪為治外。此引叡公中論

序也。序云。百論破外以閑邪。斯文祛內之

留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立

之式。廣雅云。閑者正也。破外故去有邊之

邪。治內故去無邊之小。此存漸法。大小邪

正以論相破。準大乘經復應更云以圓

破偏。準法華意開偏顯圓。今但下憑教。

還依前來二諦釋義。是故不可偏執有無。

有無並皆憑教故也。無句是菩薩句。及點

空論位等。並是二諦之文。次引中論者。論

有四句。且以三句對於三觀觀觀於惑惑

落不俱。故使三觀各有諸位。當知論偈是

略辦位。云何言無。此中不以初句對位

者。已從能破而立次位。因緣但是所觀之

境所破之惑。故不對之。餘文對於三藏教

者。一往從義且借對初。非論本意。此論前

文正明衍門。是故偈意正在三教三觀意

也。若用三觀攝四教位者。三藏攝在初觀

之中。初空句中但云破三道成菩薩者。舉

勝兼劣。故云須陀洹智斷是菩薩無生。復

但云六地等者。以通菩薩明位不同。具如

第六卷中。今亦且略舉六地一邊。義實通於

七地齊二乘也。若云七地齊二乘者。即應