止觀輔行傳弘決

別。別帶教道今置不論。故涅槃下引例助

釋。若二乘開權不得入者。何故大經得二

乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。大經

不隔功由法華。故云亦名開漸顯頓。又別

接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。

此意正當別理接之但實隱在權說未彰

灼。二者至法華會名會為接。此是接引之

接非交際之接。是故二義前異後同。復次四

種下約不定者。初漸頓四句義當八教中

二。次兩重四法義當漸中開四。是故更約

不定簡之。不明祕密其意準前。不必併待

等者。前三教人隨位進入必是菩薩。故云不

必併待開漸。所以下譬也。譬昔聞了因隨

味能發言。五味者。泛云味變仍能殺人。非

謂法華名第五味。法華名定非不定故。此

是法華已前約行五味。今此文中但約機緣

有不定相。故非全約法華前文。眾生下合

譬。言賒促者。理教行證遞論賒促。約時

約行兩種五味。隨其近遠遞論賒促。如辟

支佛者。次引支佛以例理發。小乘之人至

無佛世。未有教行而發悟故。故名理發。理

發亦爾下引同也圓修之人亦復如是。若佛

未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。何

者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時復名為

乳於華嚴中四法復判五味發者。聞教如

乳發。觀行如酪發。相似如二酥。增道如

醍醐。相似發證故云相似證發。於證復發

故云亦是。問。增道是定何名不定。答。次第

增道名之為定。若超證者名為不定。亦可