止觀輔行傳弘決

破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。

故以四性對於四教。兼知四句義旨幽深。

故前後文以此四句總對別對。教教各四名

別對也。四句對四名總對也。復識四教因

緣不同。乃至四教自然亦別。並在一念一

時俱破。何者。如此方俗典有計元氣而生。

即是計自。有計父母而生即是計他。有

計由元氣故假於父母。即是計共。有計

自然即是無因。故莊云。天其運乎。地其處

乎。日月諍於所乎。孰主張是。孰綱維是。

孰居無事。而推行是。莊既不達緣起之法。

而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。

不測其業故推依報而屬自然。老計守

雌自然猶薄。如此計者。欲比西方優劣天

隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況

今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。

故知義異名同。善須斟酌。文中但舉初後

中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。但以自

他各對界內界外二教。如第七卷釋助道

中。而以生等對四教進。但以生名與進義

同。望今復別。故知隨義不可一準。今此三

藏對於生生以為自者。三藏人云。境常生

滅。豈關於智今境生滅。名自生境。無智

而已有必生滅。亦不由境今智生滅。自生

智也。以生不生為他性者。通教人云。由無

生智照境無生。他性境也。由無生境發無

生智。他性智也。如云諸法不生故般若不

生。般若不生故諸法不生。以不生生為共

性者。別教人云。由於本有理體為自。復藉