止觀輔行傳弘決

緣修方便為他。真緣和合能生一切。又出

假時由所化境及以大悲。內外和合方能利

他。又由諸法與俗智合方能利他。以不

生不生為無因者。圓教人云。不可思議非

境非智若照不照境自天然。名境不生。若

觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假

為立名。文中略引身子淨名以證初後。中

間應以三乘無說以證通教。無言菩薩以

證別教。一一句中皆云苦集不生者。斥前

性計。有性計故苦集增長。是故今以法性

觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生

不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教

證無生理。是故句句皆云不可說。雖不下。

為他還作四句而說。一一悉中皆作四說。

雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始

從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光

明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思

議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可

思議智聚。不可思議智境。今文云照。經又

云光炬聚者。秖是歎智具德耳智行者。秖

是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言

之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明

境智行更互相冥。雖復相冥。境行必由智照

智導。故一一句皆云智也。今文為明智境

相即。且略於行理亦應具。若破下判權實。

此是不思議權實。如是下。約教以判得失。

為顯不思議故也。今此初約三藏教也。即

教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋

初三藏教。故對凡夫云有四性。下之三教