止觀輔行傳弘決

觀而不俱入。第二亦為破空用假。破用不

等入亦不同。次問者。前已難於真俗破用。

今以真中難於俗諦。三諦之中但舉真中

難一俗者。二俱名俗何須別難。真中即是

界內外真。即有所破界內外俗。真中是理容

可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性

是理理即是諦。既俱法性故俱稱諦。次問者。

諦故無惑故無生死。既俱稱諦俱涅槃耶。

答意者。真俗雖異俱得名諦。世出世異俱

名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名

涅槃。次問者。涅槃即是無漏無為。二諦俱得

名為涅槃。亦應俱得名為無漏。答意者。夫

入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即

名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是

無生。既許真俗俱名無漏。亦應真俗俱名

無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大

經三十二文外道計答。猶如世間有四種

無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名

無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。

四者畢竟名無。如龜毛兔角。今借第三互

無為答。即是出世無世間生。世間亦無出

世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四

無非謬。權借以為適時之答。下去例爾。次

問者。從假之言為破不破。答中開為三十

六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四

句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法

無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外

道。不破不入即一切凡夫。破與不破俱名

從假。亦俱入空即前二句。謂破不破俱名