止觀輔行傳弘決

乃至華嚴。如何並半。流支所判復非通方。

般若去滿不簡二乘義復不可。三藏為半

義稍可爾。今明已下正出今意。既扶成大

小準彼所明。滿通二理兼帶小人。半唯在

小永隔於大。方等則具存半滿。般若法華

涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。故知半

滿之語有兼有全。故不同他剋定齊限。○

次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯

於義自明。初文釋名。言通別者。若通途論

之。名小為偏於理不失。但偏義則遠與小

不同。是故須以此門辨別。譬如下譬也。若

此土論月則以十五日為半。今云半者。一

取西方黑白各半。二取月形增減至半。月

末為晦。晦暗也。月初為朔。朔穌也。朔譬

漸初即弓娥是。十五日曰望謂十五日日月

相望。即滿月也以譬漸極。故說文云。月者亦

名望舒。月望則舒。今云半者即用此土上

下兩半。名為弦也。月形如弓滿張弦也。上

弦月初八九。下弦二十二三。由前月大小

別故。致使後月兩弦賒促。今但以弦譬

於半小。時剋定故從朔至望。餘闕一日並

譬於偏。偏義長故。故云始自弓娥終十四

夜。以月初出如似娥眉復如弓滿。故說文

云。月者亦名恒娥亦名常娥。月初月末恒

常如娥。故知偏半二義不等。小半下合。故

大經下引證者。邪故同偏。當知迦葉未聞

圓伊常住已前。皆名為偏。唯以下結示。如

文。○四明漸頓者。初釋名也。三觀三智次

第而入。藉者由也。因空入假因假入中。故