止觀輔行傳弘決

脫。三道者。煩惱即般若。結業即解脫。苦即是

法身。言三識者。真諦三藏云。阿陀那七識。

此云執我識。此即惑性體是緣因阿賴耶八

識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無

沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名

清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第

九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地

論文中亦無第九。但以第八對於正因。第

七對於了因。第六以對緣因。今依真諦仍

合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦

是惑性。委釋識義非今所論。但以三識體

性對於三德三因。於理即足。論家雖云翻

識為智。而不即照三識一心。即此一心三

智具足。三般若者。實相正因。觀照了因。文字

緣因。對德可知。三大乘者。理乘法身。隨乘

般若。得乘解脫。言三身者。如旨歸中。三涅

槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脫。

古人不立圓淨。仍以方便對於報身。諸文

有破。然此十三展轉相對其義不殊。義

雖不殊生起次第不無前後。無始流轉不

出三道。流轉由識識內具性照性由智。智

滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅

槃具故稱為三寶。寶必具德。是故始終且

列此十。問云何下。廣料簡德。初出舊解。且

引大經問起其意。是彼經中宗極之義。又

是一家行解旨歸。故須料簡。具引古今大小

乘師比決校量。方顯絕待三德祕藏故哀歎

品云。云何名為祕密之藏。猶如伊字。三點

若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面